《原来论语可以这样读》

不堪一击

内容简介
　　孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。” 人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始
　　王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。
　　 孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”
　　这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。
　　《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。
　　性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。
　　毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

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学而第一(1)
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　　学而第一
　　1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　孔子说：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”
　　《学而》是《论语》的第一篇。《论语》各篇一般是以第一章前两三字为篇名，一般是没有什么意义的，有一则大概是金圣叹的小故事却把它牵出了一点意思。或问圣叹公：“子奚为不政？”这也是《论语》上的话：先生你为何不从政呢？金圣叹回答说：学而第一，为政第二。《为政》是《论语》的第二篇，圣叹公这样答，意思是说，做学问是第一位的，做官从政是第二位的。答得很有意思。不过换我就不会这样用，子夏说：“学而优则仕”，所以说“学而为政”，岂不是更为顺理成章？
　　这一章意义颇为纠葛，费心思。
　　学，音与“觉”近，可训为觉悟。在一些方言里头，学又念作“xiáo”，跟“效”相近，所以又可以解释为效仿。这两个字都好，不看下文是不好取舍的。习，繁体的上边是羽毛的羽，“鸟数飞也”。无论是说演习礼乐，还是说复习《诗》《书》，都有重复的意思在里头。老是效仿重复，每个人都会感到快乐吗？很未必吧。所以“学”里面带点“觉”的意思才讲得通。温故而知新，不也是令人高兴的吗？
　　有朋自远方来，这一句也容易令我们熟视无睹。这一句有异文，有的版本作：友朋自远方来。东汉的郑玄注是：同门曰朋，同志曰友。同门师兄弟称“朋”，志同道合的称“友”。《论语》在西汉有《鲁论》、《齐论》、《古论》三个重要版本，一般认为《鲁论》上记得是“有朋”，《齐论》、《古论》上记的是“朋友”，这倒不是什么质的分岐，清末学者俞樾有个说法，他说“方”是一起的意思，《周易》上有“不宁方来”，《尚书》上有“兄弟方来”，都是这个意思，这句话就是说，同志和同门从远处一起来了，不也是令人快乐的吗？俞樾这种说法感觉稍微有点穿凿，但总的来说非常有意思。我体会这句话至少有两层意思，一个是孟子说的君子三乐，其中一乐便是“得天下英才而教育之”，另一个有点“近者悦，远者来”的意思在里头。
　　“人不知而不愠”这一句皇侃的书里就有两种解释，一是说“人家不了解我，我也不生气”；要么就是“我讲课人家听不懂，我也不生气。”两种解释都说得通，朱熹的集注只选了第一种，我认为第二种解释似乎更为可取。因为这三句话肯定不是随机放在一起的，如果三句话不是一个有机整体，孔子弟子就没有必要单单因为句式一致而把三个“子曰”捏在一起了。通章来看，孔子是夫子自道，也可以说讲的是师道，更主要的是孔子一生事实，所以弟子把它放在二十篇之冠。
　　这就是《论语》的第一章。
　　1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　　有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜欢犯上就很少了，不喜欢犯上而喜欢造反的人是没有的。君子致力于根本，根本建立起来，做人治国之道也就有了。孝悌，大概就是做人的根本吧。”
　　有子，是孔子的弟子，名叫有若。把有子的话放在第二章，曾子的话放在第四章，古人认为大概是因为《论语》成书于有子、曾子的门人。
　　孝的本意是对老人孝顺，《说文》：孝，善事父母者。甲骨文象面朝左长着长头发的老人，金文的上部是面朝左长着长头发的老人，老人之下有“子”，老人按着小孩的头，是小孩用头扶持老人行走，真是孝子。
　　弟，同悌，指弟弟顺从兄长。一个人孝敬父母，顺从兄长，就不大会有犯上的事情了，至于悖逆作乱，就更谈不上了。我们看那些古装戏，皇帝说，朕以仁孝治天下，他就是取这层意思。“求忠臣必于孝子之门”，也是此意。
　　“君子务本，本立而道生。”有人认为这两句是孔子的话，又有人说后四句都是孔子的话，刘宝楠的《论语正义》认为“务本”二句是古成语，我想这个问题比较难说清楚的，而且也无关紧要，它表达的思想才是最值得我们学习的，譬如练拳要站桩，学书法要描红，又譬如大题目要从基本概念入手，马克思讲唯物辩证法，先界定物质的概念，讲唯物史观，先研究商品是什么。可以说很多东西是相通的。
　　“孝弟也者，其为仁之本与！”这句话，真是极平常的一句话，却让不少大家都出了点洋相，他们栽就栽在这个“仁”字上。“仁”其实应该是“人”的，《初学记》和《太平御览》引这句都是“其为人之本与”；《论语》上还有“人”借作“仁”的，“井有仁焉”，井里掉进个人就够麻烦的了，何必非是个仁人呢！再者，作“人”字解，与章首“其为人也”相呼应，意义也很直接。考其原因，“人”字古时字体的捺上有三个撇，大概因改篆为隶，讹成现在的模样了。结果后世学者讨论仁孝本末，已是不得要领，甚者研究仁孝孰先孰后，更是不知所谓了。所以读书也要“务本”，这个本就是识字。
　　1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　孔子说：“一个人花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，很少有仁德的。”这一章是教人知人的。
　　君子坦荡荡，为什么要装模作样呢？巧言令色，让人不设提防，甚至觉得可亲可敬，轻一点是另有所图，重一点就是包藏祸心。内怀深险之人，外面看去还就是这样。李林甫和人讲话时一定是嬉怡微笑，所谓令色，其实此人狡险忌克。再如王莽以谦恭篡汉，武则天以卑屈祸唐，这都是巧言令色的另一种极致。
　　当然，也可能有的仁人是言自巧、色自令，我想象中子贡可能就是这样，所以圣人不说绝无，而用了“鲜”字。
　　由此引出一个问题，君子到底应该什么样的言什么样的色呢？时然后言，乐然后笑，我想就是我们常说的人活着不要那么累，自然而然，就最好了。
　　1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　这一章是曾子自述修身的法子。
　　曾子说：我每天从三方面反省自己：为别人出主意做事情，有没有不忠的地方呢？跟朋友交往，有没有不守信的地方呢？传授给学生的东西，是不是已经熟练掌握了呢？
　　“吾日三省吾身”这句话已经成为我们中国人耳熟能详的修身格言。但是第三句话仍然是存在疑点。朱熹认为传是“受之于师”，其实为人谋和与朋友交都是及人之事，传解释成“传之于人”感觉上可能更顺一些。曾门弟子参与了《论语》的编纂，他们记曾子的话，选他学生时代的还是当老师时讲的？所以，还是选“传于人”踏实一点。
　　我每次读《论语》，读到这里都顿一下。圣贤每天想的都是什么，我们每天想的都是什么；圣贤每天三省其身，我们每天做些什么，圣愈圣，愚愈愚，分野恐怕就在这些地方。
　　“有则改之，无则加勉”，这个成语我们平时也可能会用到，就是出自朱熹给这一章做的注。

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学而第一(2)
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　　1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　这是《论语》里第一次出现治国这个大题目。
　　敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要“不违农时”，使人民能充分地休养生息。
　　这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲“为大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生。
　　1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　弟子一般两种意义，一是指年纪幼小之人，一是指学生，这里取第一种意义。
　　这一章是教人为学的。为学要以躬行为本，躬行要以孝悌为先。说行有余力，不是说做这几件事有余力而后学文，而是说要以这几者为本，以其余力来学文。集注说，文就是六艺礼乐。
　　孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？
　　古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。我祖母告诉我，我父亲幼时，我祖母问他人生信条是什么，我父亲说：但做好事，莫问前程。
　　1.7子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　子夏说：对待妻子要重视其品德而不要看重容貌，侍奉父母要竭尽其力，效忠君主要不惜生命，同朋友交往，说话要守信用。这样为人即使没有学习过，我也一定要说他是学习过了的。
　　“贤贤易色”，朱熹集注说：贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。我认为这一句他解释得不是很贴切，这一段子夏还讲了父母、君和朋友，都是人伦的范畴，何苦单单少了夫妇这一伦？重德不重色，以之论夫妇之道，当然是很讲得通的。
　　末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”讲学贵实行，更是说学问有益。实行不错，实行前最好还是弄通道理。不然，自以为是做好事，未必做得都那么合适，有人觉得这句话讲得不好，“其流之弊，将或至于废学。”其实是他没认真揣摩子夏的语气，不懂这里边有知行合一的意思。
　　易或解作如，或解作平易和易，都有道理。
　　1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。勿友不如已者。过则勿惮改。”
　　君子，有时指成德之人，有时指在位之人。联系下文，不大像是说成德之人。
　　《论语正义》引《法言·修身篇》：或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。曰：何谓四重？曰重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观，是言君子贵重也。
　　君子不庄重就没有威严，学习了就不牢固。
　　主忠信，有三种解释。第一种，做人做事严守忠信；第二种，“主”与“友”对，投靠的一定要是忠信之人；第三种，训“主”为“亲”，亲近忠信之人。三种解释，好像没有讲不通的，也不大好说哪一种更合适。
　　无友不如己者。这一句就有点意思了。苏东坡说：世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。所以“如”字不可解成“胜”，而要解成“像”。孟子说：一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。这都是友“如己者”。
　　这一句讲友道，后面“益者三友损者三友”也是讲友道，要参看。
　　过则勿惮改。惮，是畏难的意思。君子应当有过速改，不可以畏难苟且。
　　1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
　　这一章有两种解释。一种是关于丧祭的，丧尽其礼，祭尽其敬，老百姓就厚道了。另一种解释是教人慎终如始，久要不忘平生之言，始终如一。
　　两种解释都好，第一种解释接受地更普遍一些。有一次在家里聊天，我偶然提了一下“慎终追远”四个字，我爷爷问我：“你怎么知道这个词？”我说：“我为什么不知道？”爷爷说：“以前家庙的匾上就是这四个字。”
　　1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子禽和子贡都是孔子的学生，这一章是他们二人的问答。子禽问子贡：“老师到了一个国家，一定与闻该国的政事，是他自己求得的呢，还是人家主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以得到这种待遇。老师求的方法，大概跟别人的方法不一样吧？”
　　又有一种解释，说孔子到了一个国家，观察风俗就了解了他的政教，老百姓温良，就说明他政教温良，老百姓恭俭让，就说明他政教恭俭让。这种解释也挺有意思，《孟子·公孙丑上》子贡说孔子“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”，我猜他可能从这句话生发出了这种解释。这种说法不是讲不通，似乎总是穿凿了一点？
　　这一章里头还讲了一个很好的道理。
　　孔子的盛德感人且不谈，总之他是必不肯求，一定要说他求，那他求的方法也跟别人不一样。不用说那些谄附小人，有一毫求的心思，就不是圣人了。圣人是以德求，不是像别人那样有心地求。天下人无不可感动，感动不了人只是因为你未到圣人的地步。圣人地步不是一蹴而就，但是学一分，就有一分收获。不这样体认，贸然入世，就不免有求。三求两求，就沦为巧言令色之流，所以说人走下道只因为一个求字。所以不能不求，只因为他不相信有不求而得这回事。
　　有这样一副对联：
　　惜衣食非为惜财因惜福
　　求名利但须求己莫求人
　　意思已经很不错了，但犹有憾焉，一个人本来就节俭，何必为惜福而惜衣食，一个人本来就无欲无求，何必求人求已？当然，那个对联的意思本来已经不错了。
　　“温良恭俭让”这个短语毛主席也曾用过，年纪大一点的人可能会有印象。毛主席在《湖南农民运动考察报告》里说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”

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学而第一(3)
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　　1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　孔子说：“看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世之后，要看他的行为；三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
　　还有一种解释：
　　孔子说：“作人子女的，父亲在的时候要观察父亲的心志而承顺，父亲去世后要追念父亲的行为而继述，三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
　　两种解释都很好，细细玩味之下觉得很有意思。
　　历史上王安石变法、戊戌变法等等，保守派一般都会引用这句话，说变法就是不孝。
　　1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的法子，好就好在这里。大事小事都用礼，也有行不通的地方。为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”
　　集注上说得很好：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。
　　体用之分，在佛教见于惠能的《金刚经注》，在道教见于魏伯阳的《参同契》。我们熟知的是清末改良派提的“中学为体，西学为用”。这样看集注的解释就明白多了。
　　儒家讲“和”有两个比喻，一个是说声音和谐，一个是说滋味调和。总之不是“和平”那么简单。
　　和的道理就是阴阳相济的道理，就是太极的道理。
　　崔适《论语余论》断句是：知和，而和不以礼节之。也通。
　　1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
　　有子说：“信很接近于义，讲出来的话可以反覆；恭很接近于礼，它可以远离耻辱。缔结婚姻不失其可亲之人，也等于是同宗。”
　　集注训“复”为“践言”，我不太明白他为什么这样解释，我觉得讲“反覆”没什么不妥。
　　“因不失其亲”，按集注解释是：所依靠的是自己亲族中人，也是值得尊敬的。另一种说法是：因，同姻。宗是同宗之意，这个似乎比前一种解释好一些。
　　1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”
　　孔子说：“君子不追求饮食，居住不追求安逸，做事勤快，说话谨慎，多接触有品德的人来改正自己的错误，就称得上好学了。”
　　宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。
　　这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。”
　　再有《红楼梦》里那副名联：
　　世事洞明皆学问，
　　人情练达即文章。
　　可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。

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学而第一(4)
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　　1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　子贡说：“穷也不卑屈于人，富也不骄傲于人，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍快乐，富有而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“对呀，我现在可以同你谈论《诗》了，因为告诉你这一点，你就可以知道另一点。”
　　《坛经》上有两首很有名的诗。
　　一首是神秀的：
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
　　另一首是惠能的：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　为什么想起这两首诗呢？

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